در صورت داشتن هر گونه سوال ( تعمیرات اینورتر ) با کارشناس فنی تماس حاصل فرمائید : ۰۹۱۲۹۲۱۸۶۸۰ حیدری

اطلاعات تماس بیشتر :

تلفن : 02166386445 ------ 02166857821
همراه : 09129218680 
آدرس سایت منبع : www.e-s-p.ir
ایمیل : workshop.esp.ir@gmail.com
اینستاگرام : heydari_esp
 تلگرام : electrosp@

بیوگرافی آیت الله علیرضا اعرافی

آیت الله علیرضا اعرافی، در سال ۱۳۳۸ در شهر “میبد” واقع در استان “یزد” متولد شد. پدرش، “آیت الله محمد ابراهیم اعرافی” از علمای مشهور یزد و از دوستان نزدیک امام خمینی(ره) بود که نقش بسزایی در بیداری مردم میبد و یزد ایفا کرد. علیرضا اعرافی، پس از اتمام تحصیلات حوزوی به تدریس، تحقیق و تألیف کتب با موضوعات فرهنگی و اسلامی سازی علوم انسانی مشغول شد و مؤسسه فرهنگی “اشراق و عرفان” و مدرسه حوزوی “جامعه المصطفی العالمیه” را تأسیس کرد.

آیت الله اعرافی مسئولیت های فرهنگی و سیاسی نظیر عضویت در شورای پژوهش های علمی کشور، ریاست مرکز جهانی علوم اسلامی، ریاست پژوهشگاه حوزه و دانشگاه قم و عضویت در شورای عالی انقلاب فرهنگی را در کارنامه کاری خود دارد.

تاریخ تولد : ۱۳۳۸

زادگاه : میبد ایران

محل تحصیل : قم

محل زندگی : قم

مدارج تحصیلی

آیت الله اعرافی تحصیلات ابتدایی خود را در “میبد” آغاز کرد، وی پس از خواندن بخشی از دروس ادبیات، در سال ۱۳۴۹ به قم رفته و تحصیلات دوره ابتدایی خود را تکمیل و همزمان در سال ۱۳۵۰، تحصیلات حوزوی خود را آغاز و پس از پایان فراگیری دروس دوره مقدمات و سطح،‌ طی مدت زمانی کوتاه، در سال ۱۳۵۶ به درس خارج اساتید برجسته در قم راه یافت.

آیت الله اعرافی، در درس خارج “فقه و اصول”‌، شاگرد استادانی چون حضرات آیات “حاج شیخ مرتضی حائری”، “فاضل لنکرانی”‌، “وحید خراسانی”‌، “جواد تبریزی”‌، “مکارم‌ شیرازی” و “شبیری زنجانی”‌ بوده و دروس “اسفار اربعه”‌، “برهان شفا”، “فصوص الحکم”‌ و “تمهید القواعد” را نزد “آیت‌الله جوادی آملی”‌ و بخشی از “اسفار” را نزد “شهید مطهری” آموخت.

وی طی سال های تحصیل در حوزه، دروس فلسفی را نیز  نزد “آیت‌ الله مصباح یزدی”‌ فرا گرفت و در درس “اخلاق”‌ استادان خود حضور جدّی داشت و ضمن تحصیل دروس حوزوی زبان های عربی و انگلیسی را فرا گرفت.

وی علاوه بر موارد فوق از مطالعات در رشته‌های “ریاضی” و “فلسفه غرب” و بسیاری از کتب که فراگیری آنها در حوزه متداول نبود، غافل نشد و در دوره “تعلیم و تربیت” دفتر همکاری حوزه و دانشگاه و نیز”تفسیر المیزان”، “آیت‌الله مشکینی”‌ و “علامه حسن زاده آملی”، کتب “فلسفتنا” و “اقتصادنا” اثر “شهید محمد باقر صدر” زیر نظر “آیت‌ الله سید کاظم حائری”‌ و شرح نهج البلاغه “ابن ابی الحدید” شرکت کرد.

دوستان دوران تحصیل در حوزه

آیت الله علیرضا اعرافی در سال های تحصیل خود با استادان و شخصیت های بسیاری رابطه دوستی و مباحثه داشت؛ که از جمله آنان می‌توان اسامی زیر را نام برد:
آیت الله محمد علی مدرسی یزدی
حجت الاسلام محمد کاظم بهرامی
حجت الاسلام علی نقی فقیهی
آیت الله محمد بهشتی

مسئولیت ها و سوابق اجرایی

عضویت در هیأت امنا و رئیس مرکز جهانی علوم اسلامی
عضویت در شورای فرهنگی اجتماعی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری
عضویت در شورای فرهنگ عمومی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی
ریاست پژوهشگاه حوزه و دانشگاه قم
مدیریت گروه علوم تربیتی مؤسسه امام خمینی(ره)
عضویت در هیأت امنای مؤسسه بین المللی “هدی”
معاونت پژوهشی حوزه علمیه قم
رئیس هیأت امنای دانشکده علوم قرآنی میبد
عضو کنگره دین پژوهان کشور
عضو هیأت امنای دفتر تبلیغات حوزه علمیه قم
عضویت در شورای پژوهش های علمی کشور
عضویت در هیأت امنای مرکز جهانی و سازمان مدارس خارج از کشور
عضویت در شورای عالی انقلاب فرهنگی

فعالیت‌ های علمی و فرهنگی

حجت‌الاسلام اعرافی، از ابتدای انقلاب اسلامی فعالیت های بسیاری را در زمینه علم و فرهنگ به انجام رسانده است. برخی از مسؤولیت های وی در عرصه علم و فرهنگ به شرح زیر است:

فعالیت در نشریات

مدیر مسئول فصلنامه های “حوزه و دانشگاه”
مدیر مسؤول فصلنامه های “جستار اقتصادی”
مدیر مسؤول فصلنامه های “تربیت اسلامی”

مؤسس موسسه اشراق و عرفان

موسسه “اشراق و عرفان” فعالیت خود را از سال ۱۳۸۶ با نظارت و اشراف علمی آیت الله اعرافی آغاز کرده است. این موسسه در عین تأکید بر اصالت‌های حوزوی، سعی در پاسخگویی به نیازهای معرفتی انسان معاصر دارد؛ از این رو مأموریت خود را پژوهش در زمینه “فقه های نو و فلسفه های مضاف بر مبنای روش اجتهادی در راستای نظام سازی اسلامی”، پرورش پژوهشگران صاحب نظر در عرصه های فوق و حرکت در راستای اسلامی سازی علوم انسانی تعیین کرده است.

مؤسس مدرسه حوزوی جامعه المصطفی العالمیه

جامعه مصطفی العالمیه از ادغام مرکز جهانی علوم اسلامی و سازمان حوزه ها و مدارس علمیه خارج از کشور در سال ۱۳۸۷ توسط آیت الله اعرافی در قم تشکیل شده است.
جامعه المصطفی العالمیه نهادی علمی و بین المللی با هدف گسترش علوم اسلامی، انسانی و اجتماعی، با رویکرد آموزشی، پژوهشی و تربیتی، تأسیس شده و در دو نظام آموزشی حوزه ای و آکادمیک در قالب ۱۷۰ رشته و گرایش در سطوح نظام آموزشی حوزه ای و نظام آموزشی برای دانشجویان ایرانی و خارجی به فعالیت پرداخته است.

فعالیت های آموزشی

علیرضا اعرافی، علاوه بر تحصیل در حوزه، سال‌ها سطوح عالی فقه، اصول، فلسفه و عرفان را تدریس کرده و از شخصیت های شناخته شده در حوزه و دانشگاه بوده است. وی به طور تخصصی در عرصه اسلامی سازی علوم انسانی به ویژه علوم تربیتی نظریه پردازی کرده است.

دروس تدریس شده در مراکز و دانشگاه ها

تدریس کتاب های مربوط به فقه و اصول در دوره سطح حوزه (حوزه علمیه قم)
تدریس کتاب های “فلسفه اسلامی”، “بدایه”, “نهایه”, “اسفار” و “منطق” (حوزه علمیه قم)
در دوره خارج فقه کتاب های “قضاء” و “شهادات و حدود” (حوزه علمیه قم)
تدریس خارج اصول (حوزه علمیه قم)
تدریس “فقه التربیه” (حوزه علمیه قم)
تدریس عرفان اسلامی کتاب “تمهید القواعد” (مرکز جهانی علوم اسلامی)
تدریس “فلسفه تعلیم و تربیت” و “تربیت در قرآن و روایات” (دانشگاه تربیت مدرس تهران – دانشگاه تربیت معلم تهران)
تدریس “تربیت اسلامی” ( مؤسسه آموزشی – پژوهشی امام خمینی (ره ) قم و مراکز تخصصی تبلیغ و تفسیر حوزه)
تدریس “فلسفه اخلاق” (مؤسسه امام خمینی و مراکز تخصصی حوزه)
تدریس فلسفه دانشگاه سپاه قم
تدریس فقه و اصول مدرسه عالی قضایی قم
تدریس دروس معارف در دانشگاه علامه طباطبایی

تألیفات

فلسفه تعلیم و تربیت، انتشار در سال ۱۳۸۷
اهداف تعلیم و تربیت، انتشار در سال ۱۳۸۷
درآمدی بر تعلیم و تربیت اسلامی (۲): اهداف تربیت از دیدگاه اسلام، انتشار در سال ۱۳۸۷
آرای دانشمندان مسلمان در تعلیم و تربیت و مبانی آن، ۱۳۸۸
فقه تربیتی: کلیات، انتشار در سال ۱۳۸۸
فقه تربیتی: تعلم (۱) (جلد دوم) ۱۳۸۸
آرای دانشمندان مسلمان در تعلیم و تربیت و مبانی آن (جلد سوم)، انتشار در سال ۱۳۸۸
آرای تربیتی متفکران مسلمان، انتشار در سال ۱۳۸۸
درآمدی بر تعلیم و تربیت اسلامی: فلسفه تعلیم و تربیت، انتشار در سال ۱۳۸۹

جوایز علمی و افتخارات

کتاب “آراء دانشمندان مسلمان در تعلیم و تربیت و مبانی آن جلد ۱″ به عنوان کتاب برتر حوزه در سال ۱۳۷۷
جلد اول کتاب “تربیت فرزند سیره تربیتی پیامبر(ص) و اهل بیت (ع)” حائز رتبه برگزیده سومین دوره کنگره دین پژوهان کشور، در سال ۱۳۸۰
جلد سوم کتاب “آرای دانشمندان مسلمان در تعلیم و تربیت و مبانی آن” حائز رتبه اول در بیست و یکمین دوره انتخاب کتاب سال جمهوری اسلامی ایران در سال ۱۳۸۲

تحلیلی بر چگونگی وحدت حوزه و دانشگاه از نگاه آیت الله اعرافی

اعرافی در گفتگویی با مجله “پرسمان” در آذر ماه ۱۳۸۲ و شماره  ۱۵ ام این مجله در خصوص راهکارهای وحدت بین حوزه و دانشگاه گفت: «…اگر بخواهیم بحث وحدت حوزه و دانشگاه را به صورت دقیق تری مطرح کنیم، باید بگوییم این وحدت متکی به دو پیش فرض اساسی است. یکی این که این دو نهاد معرفتی دارای قلمروهای ویژه معرفتی هستند و هر کدام سهم ویژه و جداگانه ای در اداره امور و تدبیر اجتماع دارند. قلمرو های معرفتی و اجرایی خاصی هم وجود دارد که همکاری و تبادل نظر میان حوزه و دانشگاه برای رسیدن به یک هدف مشترک را ضروری می سازد. بحث وحدت حوزه و دانشگاه در این قلمرو قابل طرح و پیگیری بوده و رسیدن به وحدت مطلوب هم در این قلمرو شدنی و ممکن است. بالطبع در این زمینه رسیدن به قلمرو مشترک آرمانی و معرفتی در حدی که بتوان به یک مبنای سیاستگذاری و برنامه ریزی مشترک دست یافت وجود دارد; اما وحدت کامل نظام آموزشی و پژوهشی و فرهنگی این دو نهاد معرفتی لازم نیست.

نیازمندی حوزه و دانشگاه به یکدیگر

در قلمرو علمی بحث وحدت حوزه و دانشگاه، نیز می توان به نیازهای متقابل حوزه و دانشگاه برای تعامل و همفکری در زمینه مسائل علمی، به خصوص در رشته های علوم انسانی و اجتماعی، اشاره کرد. فقه اسلامی برای پیشرفت و توسعه خود و حل مسائل مستحدثه نیازمند آشنایی دقیق با موضوعاتی همچون اقتصاد، جامعه شناسی، روان شناسی، حقوق و… است. در زمینه مسائل کلامی و عقیدتی نیز لازم است از نظریه های جدید علوم انسانی و اجتماعی و فلسفه و … بهره گرفت.
با بهره گیری از مبانی دینی و فلسفی و دیدگاه های ارزشی بینشی منبعث از آیات قرآن و روایات معصومین، می توان وارد حوزه نظریه پردازی گردید و سهمی را در عرصه تولید دانش بر عهده گرفت. بر این اساس، باید اعتراف کرد مسئله ای همچون تولید نظریه های جدید در حوزه علوم انسانی و اجتماعی که از یک طرف بیش ترین میزان سازگاری را با باورهای دینی و فرهنگی ما داشته باشد و از طرف دیگر از نواقص نظریه های موجود در عرصه توجیه مبانی و مبادی و سازگاری درونی و کارآمدی در حل مسائل نظام مبری باشد، از جمله مسائل و موضوعاتی است که می تواند بستر مناسبی را برای تعامل و همفکری و در نهایت وحدت حوزویان و دانشگاهیان فراهم آورد…

وحدت حوزه و دانشگاه، نقطه ثقل  تعامل تفکر دینی و علمی در زمینه علوم انسانی و اجتماعی

بیش ترین نقاط تلاقی و همپوشی علم و دین، حوزه علوم انسانی و اجتماعی است و از این رو، تعامل حوزه و دانشگاه در این قلمرو بیش ترین فضا را دارد; گرچه در قلمروهای دیگر هم بحث های جدی ای وجود دارد و دیدگاه های متعددی در زمینه وحدت و تعامل تفکر دینی و علمی در عرصه علوم طبیعی از جمله فیزیک، نجوم، زیست شناسی و… بیان شده است; اما به هر حال نقطه ثقل بحث تعامل تفکر دینی و علمی در زمینه علوم انسانی و اجتماعی است…
بسیاری از اختلاف نظرها در مورد مسائل علمی در جامعه ما ریشه در مبانی علمی ندارند و عمدتاً از انگیزه های شخصی و غیر اخلاقی سرچشمه می گیرند… مسئله دیگر، داشتن هدف و درد و دغدغه مشترک است. تا وقتی جامعه علمی کشور اعم از حوزوی و دانشگاهی در زمینه اهداف و دغدغه های کلان به یک وحدت و همدلی دست نیابند، ایجاد فضای فکری مناسب دور از ذهن خواهد بود.»

دیدگاه اعرافی در خصوص حوادث بعد از انتخابات سال ۱۳۸۸ و ۹ دی

حجت الاسلام علیرضا اعرافی در گفت وگو با خبرگزاری “حوزه”، در ۸ دی ماه ۱۳۹۲ در خصوص حوادث بعد از انتخابات سال ۱۳۸۸ و حماسه ۹ دی اظهار داشت: «متاسفانه شاهد بودیم در انتخاباتی که با آرای مردم شکل گرفته بود، برخی نیروهای داخلی با طراحی های بیرونی، با جهالت ها و غرض های درونی، در مقابل مردم سالاری دینی صف کشی کردند و این حرکت ناصحیح موجب شد تا کسانی که به اساس دین نیز معتقد نبودند به این حرکت ناروا بپیوندند و آن حوادث تلخ را رقم بزنند.

بسیاری از کارشناسان و نخبگان سیاسی تصور می کردند با توجه به شکل فتنه و طراحی های هوشمندانه آن، مردم به درک صحیح و عمیقی از واقعیات دست پیدا نمی کنند. حماسه نهم دی نشان داد که مردم ایران اسلامی دارای توان ذاتی و درک و هوشمندی بالایی هستند و در شرایطی که انقلاب اسلامی نیاز به حضور آن ها داشته باشد، وارد میدان می شوند.

حضور میلیونی مردم در نهم دی، انقلاب را بیمه کرد و حماسه نهم دی نماد هوشمندی، بیداری ملت، مقاومت و پایداری ملت ایران در برابر توطئه های دشمنان بود. برخی از افراد در حماسه نهم دی به اشتباه خود پی بردند و به سیل خروشان ملت پیوستند و افرادی هم نتوانستند واقعیات را درک کنند و از این مرحله تکاملی انقلاب باز ماندند.

انقلاب اسلامی توسط دوستان و دشمنان به طور دائم رصد می شود و حوادثی که موجب تضعیف بنیان های انقلاب شود، مایه اندوه دوستان و خوشحالی دشمنان خواهد شد.»

دو خطر بزرگ جهان اسلام از نگاه علیرضا اعرافی

حجت الاسلام اعرافی طی سخنانی در مرکز خبر “جامعه المصطفی”، در ۸ بهمن ماه ۱۳۹۱، دو خطر بزرگ جهان اسلام را مورد توجه قرار داد و گفت: «…امروز دو خطر بزرگ جهان اسلام را تهدید می‌کند، خطر اول تجزیه مرزهای کشورهای اسلامی است که این خطر در سودان که کشور بزرگ اسلامی بود اتفاق افتاد و به دو کشور تجزیه شد و همچنین این طرح دشمن در سوریه که محور مقاومت است و کشورهای ترکیه، پاکستان، بنگلادش و افغانستان دنبال می‌شود.
تفرق مذهبی دومین خطر بزرگ کشورهای اسلامی از سوی دشمنان است. دشمنان به دنبال ایجاد اختلافات قومی و مذهبی در میان کشورهای اسلامی هستند تا توان و قدرت ایمانی و اسلامی را از امت اسلام بگیرند تا قدرت نفس کشیدن در مقابل آنها در منطقه باقی نماند اما شیعه و سنی هر چند افکار متفاوتی دارند هر دو از آن اسلامند و باید وحدت و همبستگی خود را حفظ کنند…»

دستاورد های انقلاب اسلامی از نظر آیت الله اعرافی

علیرضا اعرافی در بهمن ماه ۱۳۹۱ و در سخنانی منتشر شده در مرکز خبر “جامعه المصطفی”با اشاره به دستاوردهای انقلاب اسلامی اظهار کرد: «انقلاب اسلامی در همه عرصه‌ها خدمات بزرگی را برای ملت ایران به ارمغان آورد که مهمترین آن پایه‌های ایمانی و اعتقادی است.
برخی از مشکلات نباید از فروغ و درخشش انقلاب اسلامی بکاهد. عظمت و شکوه بیداری اسلامی و زنده شدن اسلام و پیشرفت های مختلف کشور به برکت انقلاب اسلامی است.
در تلاش دشمنان در خدشه وارد کردن به انتخابات سالم و با شکوه ملت ایران در سال ۱۳۸۸ کسانی که به عنوان سران فتنه شناخته می شوند انقلاب اسلامی، امام و رهبری را به بهانه های پوچ و خیالی فروختند و گناه بزرگی را مرتکب شدند.
دشمنان همیشه به دنبال فتنه‌انگیزی هستند. کسانی که طوری حرف می زنند که گویا انتخابات در این کشور مشکل دارد همراه دشمن هستند چرا که تا به حال این انتخابات گروهی را روی کار آورده و گروه دیگر را برده و انتخابات با اصول درست انجام شده است…»

دیدگاه علیرضا اعرافی در خصوص فرهنگ و اهمیت توجه به آن

آیت‌الله علیرضا اعرافی در گفتگو با “مهر” در خصوص اهمیت مسئله فرهنگ در ۱۸ خرداد ماه ۱۳۹۳ گفت: «در سال های اول انقلاب از هر حیث،  تولید زیاد بود، وحدت زیاد بود، همدلی، هم سختی و هم‌زبانی زیاد بود و آثار ماندگار در آن روزگار پدید آمد اما امروز ما در عصری به سر می بریم که هر چیزی خودش را در گیر و دار نشان می دهد، اینکه ما نتوانسته ایم از حیث تکنولوژی قدمی برداریم، اتفاق خوبی نیست.
فرهنگ روح و جان مایه سیاست یک فرد، جمع یا جامعه است. توقع اصلی از فرهنگ آن است که به همه ابعاد وجودی بشر و تمام نیازهای فردی و اجتماعی نازل باشد و در اصول صحیح و عقلانی دینی خود جامعه ریشه داشته باشد.
در برخی تعاریف، فرهنگ در برگیرنده اعتقادات، ارزش ها و اخلاق و رفتارهای متاثر از این سه و همچنین آداب و رسوم و عرف یک جامعه معین تعریف می شود. در گونه ای دیگر از تعاریف، آداب و رسوم شالوده اصلی فرهنگ تلقی می شود و صرفا ظواهر رفتارها، بدون در نظر گرفتن پایه های اعتقادی آن، به عنوان فرهنگ یک جامعه معرفی می شود…

در زمینه فرهنگ، علاوه بر نظریه پردازی تربیت نیرو لازم است

موضوع مدیریت فرهنگ و اینکه افراد در درون جامعه می توانند فرهنگ خود را مدیریت کنند یا دولت و سیاستگذاران باید فرهنگ مدیریت کنند محل اختلاف است اما این امر در اصل این موضوع که فرهنگ مدیریت پذیر است، خللی وارد نمی کند.
در متن انقلاب، انقلابی که خمیر مایه آن فرهنگی است یک فکر و اندیشه نو را می خواهد عرضه کند و وظیفه سیاستگذاران و نهادهای رسمی فوق العاده حساس می شود.
در زمینه فرهنگ، تنها نباید نظریه پردازی شود، بلکه باید به تربیت نیرو برای اجرای نظریه ها نیز فکر کرد، روش های مناسب با عصر و زمان پیش بینی شود، توجه به این اضلاع سه گانه، عامل اجرا و حصول روش های جذاب است.
اینکه مردم جامعه در پذیرش و رد فرهنگ نقش دارند. بیشتر مردم از الگوهای فرهنگی جامعه خود تبعیت می کنند، زیرا مستقیم و غیر مستقیم آموزش دیده اند. آنان شاید به این طریق از تنهایی نجات یافته و با گروه همسو می شوند و در ضمن نظم در زندگی اجتماعی را مفید تشخیص می دهد.
فرهنگ آشکار شامل قواعد، گفتار و کرداری است که مستقیم از طریق گوش و چشم همگانی می شود و شامل رفتارهای با ثبات مردم است، مردم شناس، نقاط مشترک رفتاری کوچکی در هر جامعه را می یابد که شاخص محتواهای گوناگون فرهنگی است.»

عکس آیت الله علیرضا اعرافی

زندگینامه آیت الله علیرضا اعرافی با عکس

بیوگرافی استفانی

استفانی توروسیان (ارمنی: Ստեֆանի Թոփալյան; انگلیسی: Stephanie Topalian) با نام هنری استفانی (انگلیسی: Stephanie؛ زادهٔ ۵ اوت ۱۹۸۷) یک هنرپیشه و خواننده اهل ایالات متحده آمریکا است.

تولد : ۵ اوت ۱۹۸۷ ‏
لس آنجلس، کالیفرنیا، ایالات متحده آمریکا

خاستگاه : توکیو، ژاپن

سبک (ها) : موسیقی پاپ

حرفه (ها) : خواننده، هنرپیشه

ناشرین : SME Records

همکاری های مرتبط : Genealogy

سال‌های فعالیت : ۲۰۰۷–تاکنون

وبگاه : stephanietopalian.com

وی در فوریه ۲۰۱۵ اعلام نمود که به عنوان عضوی از گروه موسیقی جنلوجی،ارمنستان و جماعت ارمنیان پراکنده را در مسابقه آواز یوروویژن ۲۰۱۵ نمایندگی می‌کند.

وی در شهر لس آنجلس، ایالت کالیفرنیا از پدری ارمنی و مادری ژاپنی به دنیا آمد.

وی در تاریخ ۲۸ آوریل ۲۰۱۵ پس از دادن گذرنامه ارمنستان همراه افراد خارجی دارای شجره‌نامه ارمنی توسط رئیس‌جمهور سرژ سرکیسیان، استفانی نیز شهروند ارمنستان شد.

بیوگرافی علی اکبر رشاد

علی اکبر رشاد (متولد به سال ۱۳۳۵ ش / ۱۳۷۵ق، پنجم رمضان) محقق اسلامی، عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی، عضو هیئت علمی و رییس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، مؤسس و رئیس حوزهٔ علمیه‌ی‌امام رضا و رئیس شورای حوزه‌های علمیهٔ استان تهران است.

زادروز : ۱۳۳۵ ش

زادگاه  : تهران – ایران

حیطه : فلسفه اسلامی، فلسفه دین، فقه و اصول

دوره : فلسفه سده ۲۰

مکتب : فلسفه اسلامی

زندگی

حجت الاسلام علی اکبر صادقی رشاد، در سال ۱۳۳۵ (مصادف با ماه رمضان ۱۳۷۷ هجری قمری) در تهران متولد شد. وی تحصیلات حوزوی فقه و فلسفه اسلامی را زیر نظر استادان برجسته حوزه‌های علمیه تهران و قم گذرانده و به تحقیق و تدریس در زمینه فلسفه، منطق فهم دین و فقه و اصول اشتغال داشته است. وی، مؤسس و رییس “پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی” و مؤسس و سرپرست حوزهٔ علمیهٔ امام رضا(ع) بوده و در کارنامه سیاسی و مسئولیت های اجرایی وی، عضویت در شورای عالی انقلاب فرهنگی، ریاست حوزه علمیه امام رضا(ع) تهران، عضو هیأت علمی مرکز گفت و گوی ادیان و ریاست انجمن دوستی ایران و یونان، دیده می شود.

مدارج تحصیلی

حجت الاسلام رشاد، در سال ۱۳۴۰ برای فرا گیری قرآن به مکتب خانه رفت و ۱ سال بعد در مدرسه ای غیر دولتی آموزش کلاس اول را آغاز کرد. در سال ۱۳۴۷ و به تشویق پدر به فراگیری تحصیلات حوزوی پرداخت.
وی دوره مقدمات تحصیلات حوزوی را طی سال‌های ۱۳۴۶ تا ۱۳۴۹، نزد حجت الاسلام کمالی، “محمدزادهٔ مزینانی”، “علی افخمی (افخم‌رضایی)”، “آیت الله مجتهد زنجانی نجفی”، “آیت‌ الله عبد الصمد خویی” و در تهران فرا گرفت و سپس برای ادامهٔ تحصیل در تابستان سال ۱۳۴۹، به قم مهاجرت کرد و در مدرسهٔ علمیهٔ “آیت الله العظمی گلپایگانی” که نخستین مرکز آموزشی تحت برنامه و جدید حوزهٔ قم محسوب می شد پذیرفته و به تحصیل مشغول شد.
وی برخی از دروس “سطح دو” حوزه نظیر “معالم الدین” و “ملاذ المجتهدین” را نزد “آیت الله باکویی”، “مختصر المعانی” را نزد “آیت الله حاج حسن آقا تهرانی”، “المنطق” و “اصول الفقه” را نزد “آیت الله مختار امینیان گیلانی”، جلد اول و دوم “شرح لمعه” را نزد حضرات آیات “طالقانی”، “اشتهاردی”، “محمودی اشتهاردی”، “صلواتی اراکی” و همچنین دروس “تفسیر و عقائد” را در محضر “آیت الله شب‌ زنده‌ دار شیرازی” و “ادیان و فرق” (بهائیت، مسیحیت و یهودیت) را نزد “حجت الاسلام عبد القائم شوشتری” فرا گرفت.
حجت الاسلام رشاد، سطوح عالی حوزه را نزد حضرات آیات “حاج شیخ علی پناه اشتهاردی”، “محسن حرم پناهی قمی”، “مرتضی مقتدایی اصفهانی”، “مصطفی اعتمادی خواجوی تبریزی”، “سید ابوالفضل موسوی تبریزی (ریحانی)”، “مرتضی بنی فضل”، “رسول موسوی تهرانی”، “ستودهٔ اراکی”، “قافی یزدی”، “سید علی محقق داماد” و “جعفر سبحانی تبریزی” طی کرد.
پس از اتمام سطوح سه‌ گانهٔ حوزه و از سال ۱۳۵۵ و به مدت بیش از ۲۰ سال در درس “خارج فقه و اصول” حضرات آیات “وحید خراسانی”، “علی مشکینی”، “حسینعلی منتظری” در قم؛ و کلاس درس مقام معظم رهبری و “آیت الله مجتبی تهرانی” در تهران شرکت کرد و همزمان با فراگیری فقه و اصول، سطوح مختلف فلسفه را نیز نزد اساتیدی چون “آیت الله احمد بهشتی”، “شهید مرتضی مطهری” و “آیت الله محمد محمدی گیلانی” فرا گرفت.

مسئولیت‌ ها و سوابق اجرایی

ریاست کارگروه علوم انسانی اجتماعی و معارف دینی صندوق حمایت
ریاست هیأت ممیزهٔ مشترک مراکز آموزش عالی استان تهران
مؤسس و رییس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در سال ۱۳۷۳
مؤسس و سرپرست حوزهٔ علمیهٔ امام رضا(ع) در سال ۱۳۷۸
عضو هیأت علمی مرکز گفت‌ وگوی ادیان
رئیس انجمن دوستی ایران و یونان
ریاست هیأت حمایت از کرسی‌های نظریه‌ پردازی
ریاست شورای حوزه‌ های علمیهٔ استان تهران در سال ۱۳۹۰
ریاست هیأت امنای پژوهشگاه فرهنگ و اندیشهٔ اسلامی
عضویت شورای عالی الگوی اسلامی ـ ایرانی پیشرفت در سال ۱۳۹۰
ریاست شورای حوزوی الگوی اسلامی – ایرانی پیشرفت

تجلیل علی اکبر رشاد از سخنرانی تاریخی رهبری در سال ۱۳۸۸

حجت الاسلام صادقی رشاد بعد از نماز جمعه تاریخی مقام معظم رهبری در ۲۹ خرداد سال ۱۳۸۸ با ارسال نامه ای به مقام معظم رهبری به واکاوی اظهارات ایشان پرداخت که بخشی از متن نامه وی به شرح زیر می باشد:
«…سخنان سرشار از صلابت و صولت و سطوت؛ و آکنده از صراحت و سلاست و ستواری؛ و مالامال از صواب و صلاح؛ و سرریز از صفا و سوز و گداز و مشحون از سماحت و صبوری و سعه صدر شما در خطبه آدینه پیشین، صمصام صف‌ شکنی بود که بر تارک بدخواهان جهانی فرود آمد و صفیر سر بی‌مغز شکافی بود که بر مغز علیل‌ اندیشان بومی فرو نشست؛ و صلای ابتهال و احتجاجی بود که حجت، بر منکران و متمردان تمام کرد؛ و صور بیدار باشی بود که در گوش جان هوش‌باختگان دمیده شد و سروش هدایتی بود که بر قلب سرگشتگان و متحیران نازل گشت و ذوالفقار وش، فاروق حق و باطل شد و چشم فتنه را از حدقه برکشید؛ و صراحی سکرآوری بود که سر خوشان باده ولایت را دو چندان کرد.
سرکردگان استبداد بین‌المللی که هراسناک از تبلور مشروعیت “درونی شده” نظام مقدس جمهوری اسلامی در آینه درصدی ملت، در آغازه دهه چهارم انقلاب اسلامی، حیرت‌ زده و شتاب‌ آلود به خام سرایی و یاوه‌درایی پرداخته بودند، در آن جمعه نورانی و بارانی، بار دیگر خروش سهمگین خمینی را از حنجره خلف صالحش، با رسایی تمام شنیدند و دموکراسی شعاران مستبد خصال نیز که اینک “مصالح ملی” و “میراث امام(ره)” را به قربانگاه “منافع شخصی ـ جناحی” برده‌اند، در پیشبرد مطالبات خودخواهانه و منطق‌ناشناسانه، خویش را در بن بستی، که خود ساخته بودند، گرفتار یافتند…»

مهمترین ابعاد شخصیتی امام خمینی(ره) از نگاه علی اکبر رشاد

علی اکبر رشاد، در گفتگو با پایگاه اطلاع رسانی و خبری “جماران” در ۱۰ خرداد ماه ۱۳۹۰ در خصوص برخی ویژگی های شخصیتی امام خمینی(ره) چنین می گوید: «حضرت امام خمینی(ره) الگو و نمونه‌ای از جنس امیرالمومنین(ع) بود. شخصیت او ابعاد مختلفی داشت و جامع ابعادی بود که در تاریخ کمتر در یک شخص همزمان و توأمان دیده می‌شود. در عین اینکه عارف بود مجاهد نیز بود، در عین فقاهت، فیلسوف نیز بود، در عین ریاضت و سلوک، اجتماعی بود، در عین مهربانی یک شخصیت قهار و مظهر اسما جلال اللهی بود. این مرد در حقیقت یکی از تجلیات و آیات الهی در روزگار ما بود و در وجود و شخصیت آن بزرگوار، اسما و صفات جمال الهی و اسما و صفات جلال الهی تجلی کرده بود.

نقش امام خمینی (ره) در انقلاب اسلامی

حضرت امام خمینی(ع) بانی انقلاب بود. تعبیری گویاتر از این در مورد نقش حیاتی و سرنوشت‌ساز ایشان در انقلاب اسلامی نمی‌توان داشت. امام بنیانگذار این نهضت عظیم بود که مبدأش در ایران بود؛ خورشید انقلاب در ایران سر زد و به نقاط دیگر منطقه دامن گسترد و اکنون در یک گسترهٔ بسیار وسیع‌تر و مقیاس منطقه‌ای، خود را نشان می‌دهد و همان طور که رهبری فرهمند انقلاب فرمودند در آیندهٔ نه چندان دور که شاید نسل ما شاهد آن باشد افکار و مرام حضرت امام و موج بیداری که او پدید آورد، حتی به اروپا هم برسد.
نقش حضرت امام در انقلاب که مهم‌ترین پدیدهٔ قرن ما قلمداد می‌شود نقش جوهری و محوری بود و بدون وجود امام این ملت و همهٔ امکانات و ظرفیتی که پای کار آمد نمی‌توانست به ثمر بنشیند. در حقیقت امام هرچند یک نفر بود اما آن رقم یکی بود که جلوی آن ده صفر قرار می‌گیرد؛ ده تا صفر بدون آن “یک” هیچ است، اما با همان “یک” که ظاهراً یکی است، یک‌مرتبه ضریب عظیمی از قدرت و توان را به منصه ظهور می‌رساند. امام یک بود، اما یکی که جلوی ده‌ها صفر قرار گرفت و آن صفرها را معنی‌دار کرد. ملت ما با حضور و وجود حضرت امام بود که اقتدار، قدرت، ابتکار، شهامت، شجاعت، ایمان، روحیه شهادت‌طلبی و جهادگری خود را بروز داد.

شیوهٔ حکومت‌داری امام خمینی (ره)

در عرصه مدیریت، مدیریت نبوی را به نمایش گذاشت، بدین معنا که توانست در یک جامعه کویرسان که فرسنگ‌ها با فرهنگ دینی فاصله گرفته بود و دوره‌های طولانی، بوی خوش مدیریت قدسی را استشمام نکرده بود در دوره و روزگاری که همه فکر می‌کردند یا باید زیر پرچم لیبرالیسم سینه بزنند و یا زیر پرچم و خیمهٔ سوسیالیزم، مارکسیسم اجتماع کنند تا بتوانند مبارزه کنند، امام آمد و مدیریت جدیدی را در این میان، جدا از سوسیالیسم و لیبرالیسم طراحی کرد و به اجرا گذاشت.
مدیریتی که متکی به ایمان دینی مردم و توکل و عزم و شهامت و شجاعت فوق‌العاده و اعجاب‌انگیز خود ایشان بود، توانست در این دوره جهان را اداره کند. این را از سر مبالغه نمی‌گویم، جلوه‌هایی از مدیریت امام در مقیاس جهانی را دیده‌ایم، مثلاً با یک فتوای کوتاه در موضوع “سلمان رشدی”، برای اولین‌بار پس از رحلت پیامبر اعظم (ص)، قلب افزون بر یک میلیارد مؤمن را به هم گره زد و در یک صف قرار داد، این یعنی مدیریت.
ایشان پیش از ارتحال نیز گویی به الهام الهی دریافته بود که به زودی از میان امت خواهند رفت، چند مشکل اساسی را از پیش روی انقلاب برداشت. پروندهٔ جنگ را بسیار پیروزمندانه و فاتحانه بست. مسئلهٔ قائم‌مقامی غیر هماهنگ و مشکل‌زا را با برکناری آقای “منتظری” قاطعانه حل کرد. موضوع رهبری مقام معظم رهبری را بنا به نقل‌های جناب آقای “هاشمی رفسنجانی”، مرحوم “حاج احمد آقا” و دیگر بستگان و نزدیکان آن بزرگوار مثل سرکار خانم مصطفوی به نحو بسیار هوشمندانه مطرح کردند. مسئلهٔ اصلاح نقاط دارای مشکل قانون اساسی را که بعد از ده سال اجرا، آشکار شده بود، با مدیریت خود به انجام رساندند. اصلاح قانون اساسی کار بزرگی بود که احیاناً فرد دیگری جز او قادر به انجام آن نبود و او که مؤسس بود باید آن را به سامان می‌رساند.
یکی از ویژگی‌های مدیر و رهبر خوب، قدرت برانگیزندگی است. قدرت ایشان در گسیل نیرو و برانگیختن توده‌های مردم و نـخبگان در همـهٔ تـاریخ ایران بی‌نظیر است. امام را می‌توان یک الگوی تمام برای مدیریت دینی در عصر مدرنیته و فرا مدرن دانست، هرچند ایشان خارج از بازهٔ مدرنیته بود.»

ترویج سبک زندگی اسلامی وظیفه اصلی حوزویان

حجت‌ الاسلام علی‌ اکبر رشاد در نشست “ما و مسئله سبک زندگی” که در حوزه علمیه امام رضا(ع) و در ۴ دی ماه ۱۳۹۱ برگزار شده بود، طی سخنانی در خصوص ترویج سبک زندگی اسلامی و ویژگی های آن اظهار داشت: «رسالت حوزه علمیه تحقق بخشیدن به دین در حیات عینی است، نخستین وظیفه حوزه علمیه این است که دین را در عرصه‌های زندگی عینی کند.
حوزه علمیه در این مسائل مسئولیت بیشتری دارد و به تبع شهر تهران بیشتر در معرض هجوم دشمنان است و دشمن برای تغییر سبک زندگی ایرانیان و به خصوص شهروندان تهران دندان تیز کرده است. در خصوص سبک زندگی گاهی گفته می‌شود اولین بار “آلفرد آدلر” تعریف کرده است و بعد شاگردان او این مطلب را بسط دادند.

عده ای غرب را پیشینه ی ارائه سبک زندگی معرفی می کنند

عده‌ای بشر را بی پیشینه تلقی می‌کنند و غرب را همه چیز معرفی کرده‌اند. آن‌ها تا قصد دارند مطلبی را ارائه دهند می‌گویند: این مطلب از فلان نفری که پدر جامعه شناسی، روانشناسی و … است نقل می‌کنم، این در حالی است که تمدن اسلامی دارای پیشینه تاریخی علمی است.
چگونه زیستن همان سبک زندگی است البته چگونه زیستن در تمدن اسلامی کاملاً متعارف بوده و بین امت اسلامی مطرح بوده است؛ گاهی سبک زندگی به عنوان فرهنگ معرفی شده و به یک معنی سبک زندگی، تحقق اسلام است.
با این نگاه برای هر چیزی آغازی در تاریخ جدید غرب پیدا می کنند. سبک زندگی با تاریخ بشر ارتباط دارد و هر ملتی سبک زندگی خاص خود را داشته و مسائل زندگی مطرح بوده است. در جهان اسلام هم آثاری در این باب نوشته شده است.
سبک زندگی اسلامی، اجرای اسلام با همه ابعاد آن است. برخی از بزرگان ما، دین را به سبک زندگی آنچنان که متداول است تعریف کرده اند. علامه طباطبایی دین را شیوه زندگی تعریف می کند. وقتی دین را پیاده کنیم، نوعی از سبک زندگی را دنبال می کنیم…»

فعالیت های علمی و فرهنگی

علی اکبر رشـاد، در سال ۱۳۷۳ “پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی” را تأسیس و ریاست آن را عهده دار شد که از بزرگ‌ترین مراکز تحقیقاتی دینی و علمی غیردولتی ایران محسوب می شود. این پژوهشگاه دارای پنج پژوهشکده و مجموعاً بیست گروه علمی در زمینه‌های فلسفه، معرفت‌شناسی، عرفان، فلسفهٔ دین، قرآن‌ پژوهی، کلام، منطق فهم دین؛ اخلاق، فقه و حقوق، سیاست، اقتصاد، مدیریت اسلامی، غرب‌شناسی، تاریخ و تمدن، فرهنگ پژوهی، انقلاب اسلامی، ادبیات و… است.

مجلات منتشر شده در  پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی

پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی ۹ مجلهٔ علمی را منتشر می کند که عناوین آنها بدین شرح است:
مجلهٔ تخصصی فلسفهٔ دین (دارای درجهٔ علمی پژوهشی)
فصلنامه تخصصی “قبسات”
فصلنامه تخصصی معرفت‌شناسی “ذهن”
فصلنامه اقتصاد اسلامی (دارای درجهٔ علمی پژوهشی)
فصلنامه حقوق اسلامی (دارای درجهٔ علمی پژوهشی)
مجلهٔ فکری و انتقادی “کتاب نقد” (فصلنامه)
فصلنامهٔ بین‌المللی فلسفهٔ دین در زمینهٔ فلسفه و الهیات ( به زبان انگلیسی)
فصلنامهٔ بین‌المللی قبسات در زمینهٔ نظامات اجتماعی اسلام ( به زبان عربی)
ماهنامهٔ زمانه (تاریخ و جامعه‌ شناسی ایران معاصر)
ماهنامهٔ حاشیه (در باب مسائل حوزه‌های علمیه برای مخاطبان حوزوی)

دانشنامه های منتشر شده تحت نظر پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی

چهار دانشنامه تحت نظر علی اکبر رشاد در پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی منتشر شده است:
دانشنامهٔ امام علی(ع) (در سیزده جلد)
دانشنامهٔ قرآن‌ شناسی (در بیست و پنج جلد)
دانشنامهٔ حکمت نبوی(ص) (در پانزده جلد)
دانشنامهٔ فرهنگ فاطمی(س) (در شش جلد)

مؤسس و سرپرست حوزهٔ علمیهٔ امام رضا(ع)

حوزهٔ امام رضا(ع) واقع در تهران متشکل از چهار مدرسهٔ علمیه (رضائیه، ثامنیه، محمدیه، و مؤسسهٔ آموزش عالی تخصصی) می‌باشد، یک مجتمع حوزوی جامع همهٔ پایه‌ها و سطوح آموزشی حوزوی و رشته‌های تخصصی (فلسفه، کلام، حقوق عمومی، حقوق خصوصی، جزا و…) است.

شرکت در کنفرانس های بین المللی و ارائه مقالات

علی اکبر رشاد، جهت حضور و ارائه مقاله در کنفرانس های علمی و مجامع فرهنگی به کشورهای مختلف ازجمله آلمان، آمریکا، اتریش، اسپانیا، انگلستان، ایتالیا، بوسنی، پاکستان، ترکیه، سریلانکا، سوئیس، سوریه، عربستان، قبرس، لبنان، واتیکان، هند، یونان و… سفر کرده است.

فعالیت های آموزشی

حجت الاسلام رشـاد، پس از اتمام تحصیلات حوزوی و بازگشت از قم، در تهران به تحقیق و تدریس دروس فقه و اصول، فلسفه و عرفان در حوزهٔ تهران، فلسفهٔ دین و کلام، تفسیر قرآن و منطق فهم دین، در دانشگاه‌های تهران و مشهد و فعالیت‌های علمی -  فرهنگی پرداخته است.

جوایز و افتخارات

علی اکبر رشاد، در سال ۱۳۶۸، از سوی جشنواره‌ بین‌المللی “فارابی” به عنوان نظریه‌ پرداز برجسته معرفی شده و به دلیل ارائه نظریه‌ “ابتنا”، از سوی یونسکو، آیسسکو و ریاست جمهوری اسلامی ایران جوایز و تقدیرنامه‌ دریافت کرده است.

آثار و تألیفات

علی اکبر رشاد دارای مقالات متعدد در حدود ۱۲۵ مقاله و چندین قطعه شعر سروده شده می باشد. از کتب منتشر شده توسط وی می توان موارد زیر را برشمرد.

کتب
تلویحات
تماشای جمال
حریت و مدارات
خشونت و مدارا
دموکراسی قدسی
دین‌ پژوهی معاصر
فلسفهٔ دین
مباحثه با جان هیک
معنا منهای معنا
منطق فهم دین
نظریهٔ ابتناء

عکس حجت الاسلام علی اکبر رشاد

زندگینامه حجت الاسلام علی اکبر رشاد

گالری تصاویر حجت الاسلام علی اکبر رشاد

بیوگرافی مایومی ایزوکا

مایومی ایزوکا (به ژاپنی: 飯塚雅弓، Iizuka Mayumi)‏ (۳ ژانویه ۱۹۷۷، توکیو، ژاپن -) خواننده ژاپنی و سییو است.

نام مستعار : ماچان

تولد : ۳ ژانویه ۱۹۷۷

ملیت : توکیو، ژاپن

سبک (ها) : جی پاپ، پاپ

ناشرین : ایونیر لدچ - توکوما ژاپن کومیونیکایشونز

سال‌های فعالیت : ۱۹۹۷–اکنون

آلبوم‌ها

1. کاتاوموی، ۱۹۹۷
2. مینتو تو کوچیبوی، ۱۹۹۸
3. سو لاوینگ، ۱۹۹۹
4. ایریس، ۲۰۰۰
5. هیماواری، ۲۰۰۱
6. نیجی نو ساکو باشو، ۲۰۰۲
7. سمایل x سمایل، ۲۰۰۳
8. ∞إنفینیتی∞، ۲۰۰۴
9. ماین، ۲۰۰۵
10. تین لاو، ۲۰۰۶
11. کریستال دیز، ۲۰۰۷
12. ستوریز، ۲۰۰۸
13. فایت!!، ۲۰۰۹
14. کیمیه…، ۲۰۰۹

تک‌ترانه‌ها

1. آکوسیرو، ۱۹۹۷
2. لاو لیتار، ۱۹۹۹
3. کاریسپلایس تو بی، ۲۰۰۰
4. مای ویش، ۲۰۰۰
5. یاساشی میگیتی، ۲۰۰۲
6. کوی نو ایرو، ۲۰۰۲
7. کیکاسیتییو کیمی نو کوی، ۲۰۰۲
8. پیور♡، ۲۰۰۳
9. امیولیت، ۲۰۰۴

فیلم‌شناسی

انیمه

• پوکمون - میستی (کاسومی)
• کانون - ماکوتو ساواتاری
• تو هارت - آوی ماتسوباوا
• میگا مان لیجیند - ترون بون
• إسکافلونی - سورا
• پریتی کور - یوکا اوداجیما
• فریش پریتی کور - میوکی

بیوگرافی اسفندیار رحیم مشایی

اسفندیار رحیم مشایی (زادهٔ آبان ۱۳۳۹ در روستای مشا از توابع رامسر مازندران) سیاستمدار ایرانیاست.

نام مستعار : مرتضی محب الاولیا

زادروز : آبان ۱۳۳۹

زادگاه : مشاکلایه، رامسر، مازندران، ایران

همسر(ان)  : شهربانو ذبیحان لنگرودی

دین : اسلام شیعه

سمت‌های پیشین : رئیس دبیرخانهٔ جنبش عدم تعهد – جانشین رئیس جمهور در شورای عالی امور ایرانیان خارج از کشور – رئیس کمیسیون فرهنگی دولت – مشاور فرهنگی رئیس جمهور – رئیس مرکز ملی جهانی‌شدن – ریاست گروه مشاوران جوان ریاست جمهوری – رئیس دفتر رییس‌جمهور – ریاست سازمان میراث فرهنگی ایران – رئیس سازمان فرهنگی هنری شهرداری تهران – مدیر رادیو پیام – مدیر رادیو تهران – مسئول مناطق بحرانی وزارت اطلاعات جمهوری اسلامی ایران در زمان وزارت محمد محمدی ری‌شهری – مدیر کل اجتماعی وزارت کشور – مسئول تدوین استراتژی نظام جمهوری اسلامی در خصوص اکراد ایرانی

زندگی

اسفندیار رحیم مشایی آبان ماه سال ۱۳۳۹ در رامسر متولد شد. در نوجوانی به خوبی قرآن را تلاوت می‌کرد و در ‏هیات‌ های مذهبی مداحی اهل بیت را می‌گفت. او در زمان پیروزی انقلاب ایران ۱۸ سال داشت. مشایی که در فضای داغ آن ‏روزها از ۱۵ سالگی برای مردم شهر و روستا سخنرانی کرده بود، در بحبوحه انقلاب تبدیل به سخنرانی قهار و محور ‏اقدامات انقلابی شهر شد. راه‌ اندازی راهپیمایی‌ها، نوشتن بیانیه‌ها و پخش اعلامیه‌های امام خمینی(ره)، برگزاری هیأت ‏مذهبی و مراسم خواندن دعای کمیل و ندبه از جمله فعالیت‌ های او پیش و در اوایل انقلاب است. مشایی در رشتهٔ مهندسی الکترونیک در دانشگاه صنعتی اصفهان تحصیل نموده و پدر عروس احمدی‌ نژاد است.

فعالیتها پس از انقلاب

وی پیش از تأسیس وزارت اطلاعات، به سیستم اطلاعات – امنیتی کشور که توسط نهادهایی چون سپاه راه ‎اندازی شده ‏بود، پیوست. اولین فعالیت رسمی وی در اطلاعات سپاه رامسر بود. مشایی سپس به ‎دلیل بحرانی که اوایل انقلاب علی‏الخصوص در سال ‎های ‎۵۸ تا ۶۱ گریبان مناطق کردنشین را گرفته بود، به دعوت سردار نقدی به کردستان رفت تا در ‏سمت معاون اطلاعات واحد کومله اطلاعات سپاه، مستقر در قرارگاه حمزه سید الشهداء شروع به فعالیت کند. اسفندیار رحیم مشایی با نام مستعار «مرتضی محب اولیا » در مناطق کردنشین به اقدامات امنیتی و اطلاعاتی دست زد.

مقارن با ‏فرمانداری احمدی ‎نژاد ‎در خوی، مشایی عضو شورای تأمین استان آذربایجان غربی بود. حسین الله ‎کرم درباره آشنایی ‏احمدی ‎نژاد و مشایی می ‎نویسد: «احمدی‌نژاد ‎فرماندار خوی بود و مشایی عضو شورای ویژه ‏تأمین استان. این آشنایی ‏سبب گشت تا بعدها احمدی‌نژاد (شهردار تهران در آن مقطع) به سبب شناختی که از سبک کار فرهنگی موفق ‏او در کردستان داشت، او را به ‏سازمان فرهنگی – هنری شهرداری تهران فراخواند.»

وزارت اطلاعات: پس از تشکیل وزارت اطلاعات در سال ۶۳، رحیم مشائی “مسئول تدوین استراتژی ‏نظام جمهوری اسلامی در خصوص اکراد ایرانی” بود. ‏در زمان تصدی “محمد محمدی ری شهری” بر وزارت اطلاعات، وی مسئولیت “مناطق بحرانی کشور” را عهده دار ‏بود. او همچنین از موسسین “موسسه مطالعات علمی” [سال ۷۶] وابسته به وزارت اطلاعات است که عمده فعالیت اش ‏تحقیق و پژوهش و ارائه راهکار در خصوص مسائل قومیت های ایرانی، شناخت بیشتر آنان و همبستگی ملی است. مشخصا در میان بدنه وزارت اطلاعات از او به عنوان کارشناس مسائل ‏کردستان یاد می‌شود.

وزارت کشور: وی سپس به وزارت کشور رفت و در دوران تصدی علی محمد بشارتی مدیرکل اجتماعی وزارت کشور ‌شد و از آنجا ‏به رادیو پیام و سپس به شهرداری منتقل شد.

ماهنامه سروه: رحیم مشائی در آن سالها  تا اسفندماه سال ۱۳۸۸ به مدت ۲۰ سال، مدیر مسئول ماهنامه «سروه» نیز بود. این نشریه با گستره ‏توزیع بین‌المللی در ایران و جهان منتشر می‌شود. زبان آن کردی سورانی است. همچنین سرمقاله نشریه علاوه بر ‏کردی به زبان فارسی هم درج می‌شود.

مسئولیت‌ها در دولت احمدی نژاد

رئیس دبیرخانه جنبش عدم تعهد (۱۱ آذر ۱۳۹۱)

رییس دفتر رئیس جمهور (۳ مرداد ۱۳۸۸)

سرپرست نهاد ریاست جمهوری ( ۲۸ شهریور ۱۳۸۸)

نمایندگی ویژه رئیس جمهور جهت تصمیم‌گیری در مورد نحوه اجرای اختیارات هیات وزیران در امور نفت (۳۰ مهرماه ۱۳۸۸)

ریاست شورای هماهنگی مناطق آزاد و ویژه اقتصادی ( ۱۰ آبان ۱۳۸۸)

دبیر کمیسیون‌ فرهنگی دولت ( ۱۹ آذرماه ۱۳۸۸)

ریاست گروه مشاوران جوان ریاست جمهوری ( ۶ اسفند ۱۳۸۸ )

مسئولیت انتصاب مدیر عامل صندوق مهر امام رضا ( ۲۸ اسفندماه ۱۳۸۸)

مسئولیت کنترل و نظارت مرکز امور حقوقی بین‌المللی ریاست جمهوری ( ۲۸ اسفندماه ۱۳۸۸)

نماینده تام الاختیار رئیس جمهور در ستاد مرکزی راهیان نور ( ۲۹ اسفندماه ۱۳۸۸)

رئیس کارگروه زیارت و فرهنگ رضوی ( ۲۹ اسفندماه ۱۳۸۸)

عضویت در شورای فرهنگی دولت با حکم رئیس جمهور

رییس کمیته ‏عالی در مورد طرح خط لوله گاز ایران – پاکستان – هند

نمایندگی رییس‌جمهور در شورای نظارت بر سازمان صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران با حکم رئیس جمهور

جانشین رییس جمهور در شورای عالی ایرانیان خارج از کشور

رییس مرکز مطالعات جهانی شدن

عضو کمیسیون‌ اقتصادی دولت

ریاست سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری

رحیم ‎مشایی همچنین عضو هیئت ‎مدیره مؤسسه «رایانه شهر» نیز هست. مدیرعامل این مؤسسه که در زمینه ‎های مختلف علوم کامپیوتری فعالیت می ‎کند، فردی به ‎نام «خسرو کاظمی آذربایجانی» است و مشایی در کنار افرادی چون حمید بقایی، کاظم کیاپاشا، مجیدرضا ربیعی و…. اعضای هیئت ‎مدیره آن هستند.

دوستی با اسرائیل

۲۹ تیر سال۱۳۸۷اسفندیار رحیم ‎مشایی، در همایش نوآوری و شکوفایی در صنعت گردشگری که در محل مرکز ‏همایش‌های صداوسیما برگزار شد، اظهار داشت: «دوره آن که کسی بخواهد دینی را بر دنیا حاکم کند گذشته است. دنیای ‏امروز گوش‌هایش بیشتر از همیشه تاریخ باز است که زیباترین پیام ‎ها را بشنود. امروز منطق الهی و انسانی، دامنه ‎ساز ‏و افق‌پرداز در دنیا خریدار دارد.» ‎مشایی ادامه داد: «ایران امروز با مردم آمریکا و اسراییل دوست است. هیچ ملتی در ‏دنیا دشمن ما نیست. این افتخار است، البته ما دشمن داریم و ناجوانمردانه ‎ترین دشمنی ‎ها در دنیا به ملت ایران صورت ‏می‌گیرد. ما مردم آمریکا را از برترین ملت‌های دنیا می ‎دانیم.»

اعتراض مراجع عظام و نمایندگان مجلس

در پی این سخنرانی علاوه ‎بر موضع ‎گیری تعدادی از مراجع عظام تقلید، ۲۰۰ تن از نمایندگان مجلس شورای اسلامی، با امضای بیانیه‌ ای خواستار برخورد جدی با رحیم ‎مشایی شدند.

رحیم مشایی: من از کلمه «مردم» استفاده کرده ام نه «ملت»

دو روز پس از این سخنان رحیم مشایی سخنان خود را توضیح داد ولی این توضیحات خود بر ابهامات افزود. رحیم مشایی معاون رئیس جمهور گفت: محو اسرائیل از صفحه روزگار خبری است که به زودی اتفاق می افتد و هیچ مدیری هم در جمهوری اسلامی ایران این رژیم غاصب را به رسمیت نمی شناسد. مشایی در گفت وگو با رجانیوز با اشاره به اظهارات اخیرش درباره رژیم صهیونیستی و سوء استفاده های صورت گرفته از آن اظهار داشت: روز اول هفته خبری منتشر شد مبنی بر اینکه من در سخنرانی خود گفته ام «ملت اسرائیل دوست ماست». ملت واژه ای معادل «nation» در زبان انگلیسی است و بکارگیری آن به مفهوم پذیرش یک جامعه سیاسی در قالب یک حاکمیت سیاسی است. من در جواب خبرنگاران درخصوص بکارگیری کلمه «ملت» در رابطه با اسرائیل گفتم که باید به نوار سخنرانی من مراجعه کنید و ادامه دادم اگر هم گفته باشم «ملت» منظور بنده مردم بوده است، که البته با مراجعه به نوار سخنرانی معلوم شد که من از کلمه «مردم» استفاده کرده ام نه «ملت».

وی ادامه داد: اما مفهوم اصلی سخنرانی من که بر آن تاکید هم دارم این است که ملت بزرگ ایران ملت شایسته ای است و ما افتخار می کنیم که دشمنی و دوستی با این ملت، یک شاخصه است. ما هم دوستانی داریم و هم دشمنانی. دوستان و دشمنان ما هم ویژه هستند. دوستان ما مردم همه کشورها هستند حتی اغلب کسانی که در سرزمین های اشغالی زندگی می کنند، یعنی آنجا که دولت غاصب اسرائیل ادعای حکومت دارد، مردمش با مردم ایران دوست هستند.

مشایی گفت: مردم ما رژیم اسرائیل را به رسمیت نمی شناسند، چون این رژیم مشروع نیست و مبتنی بر تجاوز و ظلم و ستم است. کسی به این نظام رای نداده است و توسط مردم فلسطین انتخاب نشده است. اسرائیل به مردم فلسطین و منطقه تحمیل شده است. سرزمین های اشغالی یک سرزمین عربی متعلق به فلسطینی هاست و اینطور نیست که همه مردمی که در آن زندگی می کنند، صهیونیست باشند. صهیونیستها یک اقلیت محدودند که قابل صرف نظر کردن هستند. مشایی تاکید کرد: اسرائیل غیرمشروع و تحمیلی است و به همین دلیل هم معتقدیم که باید از میان برود، چون مشروعیت ندارد. امام (ره) هم همین را فرمودند، آقای رئیس جمهور هم بارها گفته است که اسرائیل باید از صفحه روزگار محو شود و این اتفاق خواهد افتاد. البته دشمن تلاش کرده است با استفاده از انبوه رسانه های خود، این آرمان را به معنای عزم ایران برای برخورد نظامی با رژیم غاصب صهیونیستی جلوه دهد و ما را جنگ طلب قلمداد کند و به تلاش برای تولید سلاح هسته ای متهم نماید تا در نتیجه آن، حق مردم ایران را در برخورداری از انرژی صلح آمیز هسته ای پایمال کند. اما این که ما می گوییم اسرائیل از صفحه روزگار محو می شود، مانند یک خبر است که به زودی اتفاق می افتد و ما شاهد منطقه و جهانی خواهیم بود که رژیم اسرائیل در آن حضور ندارد. من در بیش از ۱۰۰ سخنرانی بر نامشروع بودن اسرائیل تاکید کرده ام. حرفهای برخی از این رسانه ها خیلی خنده دار است چون در ایران، نه تنها در سطح مدیران ارشد بلکه در رده مدیریت های میانی هم کسی نیست که اسرائیل را به رسمیت بشناسد. وی همچنین در ۲۴ مرداد ۱۳۸۷ طی نامه‌ای به حداد عادل، رییس کمیسیون فرهنگی مجلس شورای اسلامی واژه اسراییل در جهان امروز را منفورترین واژه‌ ای دانست که مترادف ‎ نژادپرستی، خیانت، خشونت، مکر و فریب است.

تأکید هزار باره مشایی بر دوستی با مردم اسرائیل

مشایی در روز خبرنگار در باغ گلستان، درباره نقل قولی که از او مبنی بر دوستی مردم ایران و اسراییل و برتر دانستن ملت آمریکا مطرح شده بود، گفت: «این جمله را به افتخار اعلام می‌کنم که مردم ایران به هیچ وجه دشمن‌ پذیر نیستند و در میان مردم دنیا، دشمنی ندارند. مردم ما با همه مردم دنیا دوست هستند، حتی با مردم اسراییل». وی  با اشاره به تذکرهای اخیر لاریجانی ـ رییس مجلس شورای اسلامی ـ درباره سخنان او، توضیح داد: «من در پاسخ به رییس مجلس نیز نوشته‌ام که اسراییل برای همه دنیا خسارت‌آور است و بیش از هرکس دیگری نتایج دوام و بقای این رژیم متوجه مردم آن کشور است و هیچ فرقی نمی‌کند که این مردم یهودی باشند یا مسیحی یا مسلمان. به‌نظر من، مردم ایران با مردم آمریکا و اسراییل فرقی ندارند. من از هیچ‌ کسی نمی‌ترسم، چون اگر می‌ترسیدم، از این حرف‌ها نمی‌زدم».

تکرار ادعا و فراخوانده شدن به کمیسیون امنیت ملی مجلس

وی با تکرار ادعاهای خود با شدت بیشتر در مرداد ۱۳۸۷، موجی از اعتراضات را علیه خود و دولت برانگیخت. بلافاصله پس از این ماجرا تجمع دانشجویان روبه‌ روی سازمان میراث فرهنگی برگزار گردید. حاشیه‌ها در مورد اظهارات وی تا جایی بالا گرفت که رهبر معظم انقلاب، در خطبه‎های نماز جمعه خود، سخنان وی را کاملا اشتباه دانستند. خواستار پایان‌بخشی به این حواشی که در موارد زیادی با استناد به آن دولت تخریب می‌گشت، شدند. مشایی البته برای بیان توضیحات در مورد سخنانی که گفته‌ بود به کمیسیون امنیت ملی مجلس هم فراخوانده شد.

حمل قرآن با نوای دف

در دومین همایش فرصت ‎های سرمایه‌ گذاری در صنعت گردشگری ایران به تاریخ ۱۸ آبان ‏ماه ۱۳۸۷ چند خانم ملبس به لباس‌های محلی، دف ‎زنان قرآن را برای قاری مراسم برده بودند و سپس قاری مراسم، کریم منصوری شروع به تلا وت قرآن کرد. پس از پایان تلاوت قرآن، دوباره این افراد به ‏همان صورت روی سن آمدند و در حالی که دف می‌زدند، قرآن را تحویل گرفتند و سن را ترک کردند.‏ آن ‎طور که رضا موسوی سخنگوی سازمان میراث فرهنگی و گردشگری می ‎گفت، مراسم حاملان قرآن یادآور فتح مکه ‏توسط پیامبر بزرگوار اسلام است که در این مراسم آیینی، قرآن با احترام خاص و طی مراسم ویژه ‎ای حمل و به ‏قاری سپرده می ‎شود و هدف از انجام این مراسم، نشان دادن شأن و منزلت والای قرآن کریم در میان مسلمانان است.

اعتراض شدید آیت الله صافی گلپایگانی

آیت‌ الله صافی گلپایگانی از مراجع عظام تقلید، روز ۲۲ آبان ۸۷ در درس خارج از فقه خود، «اهانت و جسارت» به ساحت مقدس قرآن کریم در همایش اخیر سازمان گردشگری را به ‎شدت محکوم کرد و با تسلیت ‏این «مصیبت» به حضرت ولی ‎عصر و همه علاقه ‎‌مندان دین و اسلام و کشور و نظام، هشدار داد: «کسی که مسئول ‏این سازمان است، صلاحیت ندارد در این جایگاه باشد.» ‏ ‎ ‏

اعتراض آیت الله مکارم شیرازی

دو روز پس از موضع‌ گیری و انتقاد شدید حضرت آیت‌الله صافی گلپایگانی درباره همایش سازمان گردشگری و ‏با آن که این سازمان به ‎زعم خود توضیحاتی را در این زمینه ارایه کرده بود، آیت‌ الله مکارم شیرازی نیز وارد ماجرا ‏شد و به ‎شدت از این همایش انتقاد کرد. آیت ‎الله مکارم شیرازی در دیدار جمعی از طلاب، دانشجویان و سپاهیان گفت: «مملکت ‏دارد به کجا می ‎رود؟ چرا مسئولان نسبت به این مسایل دل نمی ‎سوزانند؟ اگر این کار زمان شاه انجام می ‎گرفت، داد ‏همه بلند می ‎شد. اگر بنا است کارهای خلافی انجام بگیرد، حداقل آن را از قرآن و امور قرآنی جدا کنند‏.». پس از آن ‏آیات عظام وحید خراسانی و نوری همدانی هم به این قضیه واکنش تندی نشان دادند.‏

واکنش آیت الله استادی

علی ‎رغم توضیحات مسئولین سازمان میراث فرهنگی، علما همچنان نسبت به آن اعترض کردند و آیت‎ الله استادی هم در ‏خطبه ‎هایش در جمع مردم قم گفت: «در این کنفرانس تعدادی زن با پوشیدن لباس ‎های محلی و برخی کارها، اقدام به ‏آوردن قرآن برای قاری کرده ‎اند که برخی افراد آن را اهانت به قرآن کریم دانسته ‎اند. اگر این عمل در قالب اهانت به ‏قرآن نگنجد، نمی ‎توان آن را احترام به قرآن دانست‏.».

توضیحات قاری مراسم، کریم منصوری

کریم منصوری، قاری آن مراسم نیز گفت: «با توجه به مصالح ملی، قرآن را تلاوت کردم و گرنه تمایلی نداشتم که در این اقدام عجیب ‏همکاری کنم.» وی که از قاریان سرشناس کشور است، گفت: «نمی ‎دانستم قرار است این ‎گونه قرآن را به من بسپارند.» ‏‏وی همچنین اظهار داشت که شکایت خود را در روز قیامت به پیامبر اکرم(ص) و قرآن کریم مطرح خواهم کرد و از همه علمای بزرگ اسلام و مردم قرآن دوست پوزش می طلبم.

پیشنهاد زاکانی: برخورد با مشایی

علیرضا زاکانی نیز در واکنش به این ‎که پیش از این نیز مراجع عظام تقلید و نمایندگان از اظهارات و اقدامات مشایی ‏ابراز نارضایتی کرده بودند، اما برخوردی با وی صورت نگرفت، خاطرنشان کرد: «مهمترین مرجعی که می‌ ‏تواند مانع ‏از تکرار این اتفاقات شود، خود دولت است تا زمینه تکرار این رخدادهای اسفبار را در درون خود از بین ببرد. برای ‏این منظور، لازم است که دولت با مشایی به ‎عنوان رییس سازمان میراث فرهنگی وگردشگری برخورد کند.»‏

استعفای مهدی جهانگیری

در نهایت به دلیل فشارها بر سازمان میراث فرهنگی «مهدی جهانگیری»، معاون سرمایه‌‎گذاری ‏سازمان میراث فرهنگی و گردشگری به ‎عنوان برگزارکننده این همایش، در ۲۵ آبان ماه استعفا کرد. ‏

برخی دیگر از عملکردها در میراث فرهنگی

مشایی درباره آبگیری سد سیوند در زمستان سال ۸۵  گفته بود: «وظیفه ما این بود که یک بررسی کارشناسی دقیقی از منطقه انجام بدهیم. به همین دلیل، سازمان میراث ‏فرهنگی با تحرک بسیار خوب سیزده هیئت کارشناسی داخلی وخارجی، جلوی آبگیری را گرفتیم. بارها در چند مرحله‏. ‎» ‏اما سرانجام سازمان با توجه به مصالح ملی رضایت داد که وزارت نیرو سد را آبگیری کند. با آبگیری سد سیوند بیش از هشت ‎هزار اصله درخت پانصد ساله از بین رفت و همچنین اعلام شد ‏که ساختمان آرامگاه کوروش نم کشیده است.

سرسرباز هخامنشی که مهرماه ۱۳۸۶ مشایی خبر بازگشت آن را به خانه می ‎داد، ناگهان در آبان ماه سال ۸۶ به فروش رفت و سازمان میراث فرهنگی در اظهارنظری گفت: «قرار بر این نبود!»

کتیبه هخامنشی در خرداد ماه ۱۳۸۷، کتیبه هخامنشی خارک که اواخر سال ۱۳۸۶ در پی احداث جاده‌ای توسط ‏وزارت نفت، در این جزیره تاریخی کشف شده بود، توسط برخی افراد ناشناس با یک شی نوک تیز تخریب شد. باستان ‎ ‏شناسان از این کتیبه که به خط فارسی باستانی بود به ‎عنوان سندی دیگر بر نام خلیج فارس یاد می‌کردند، که در یورش ‏افراد ناشناس از بین رفت.

مکتب ایرانی

مکتب ایرانی یا مکتب ایران اصطلاحی است که در همایش ایرانیان مقیم خارج از کشور (اوایل مردادماه۱۳۸۹) توسط اسفندیار رحیم‌مشایی بکار رفت و با واکنش‌های متفاوتی در داخل ایران روبرو شد. دکترمحمود احمدی‌نژاد این گفته را حمایت کرد. از مخالفین این قول می توان آیت الله مصباح یزدی، علی مطهری، حداد عادل و حبیب‌الله عسگراولادی، سرلشکر فیروزآبادی، احمد توکلی و داوود احمدی‌نژاد وآیت الله احمد خاتمی، را نام برد.

ما باید از این به بعد مکتب ایران را به دنیا معرفی کنیم

مشایی در مراسم اختتامیه دومین همایش ایرانیان خارج از کشور از اصطلاح «مکتب ایران» استفاده کرد که بعدها به «مکتب ایرانی» معروف شد. وی گفت: برخی‌ها از من خرده می‌گیرند که چرا نمی‌گویی مکتب اسلام و می‌گویی مکتب ایران. و در ادامه اظهار داشت: از مکتب اسلام دریافت‌های متنوعی وجود دارد اما دریافت ما از حقیقت ایران و حقیقت اسلام، مکتب ایران است و ما باید از این به بعد مکتب ایران را به دنیا معرفی کنیم. باور دارم واژه ایران ذکر است. شما در ذکر دنبال چه چیزی هستید. ذکر واژه مرتبط با روح مؤمن است و به جهان درون باور کردن ارزش‌های متعالی انسان مرتبط است. وی با ذکر این بیت شعر که ” از ذکر چه می‏جویند شاعران، همان را بجویند از ایران” گفت: ایران ذکر است و تاریخ ایران آکنده از ایمان است، مگر میشود ایمان را در جایی جست‌ وجو کنیم که علم و معرفت در آنجا نباشد چرا که حقیقت ایمان منوط به علم و معرفت است. مشایی با بیان اینکه هر کجا زیبایی باشد آنجا گوهر ایران است، گفت: اندیشه ایرانی جوهر دارد و گوهر است. همه بروز و ظهور اندیشه ایرانی زیبایی است. وی با بیان اینکه در دین خاک با خاک فرق می کند و در منطق دینی محل دفن ظالمان با مشهد شهیدان فرق می کند، گفت: ویژگی های ایران متعدد است. اگر مکتب ایران را بشناسیم شناخت جلوه‌های آن آسانتر خواهد شد. ایران محل تلاقی ارزش‌های آسمان و زمین است خداوند و انسان هر دو در ایران تعظیم شده‌اند. اگر یافتید جایی را که خدا تکریم شده اما انسان تکریم نشد، بدانید آن خدا همان خدا نیست.

واکنشها

سخنان مشایی با واکنش شدید محمد یزدی، روبه‌رو شد. وی گفت: «آقای مشایی به مسائلی که در حوزه تخصص او نیست وارد نشود.» احمد توکلی هم این سخنان را برخاسته از یک ذهن بیمار دانست. اقدامات مشایی به نحوی شد که حتی نیروهای ستادهای احمدی نژاد از وی انزجار کردند و کار بجایی رسید که روح الله بجانی رییس ستاد احمدی نژاد شهرستان تبریز، می‌گوید: اگر مشایی مثل کسروی همه را مشغول خود کند نواب‌ها بپا می‌خیزند.

آیت الله سید احمد خاتمی: در اوایل انقلاب یکی از سیاسیون گفته بود فرق ما با امام این است که امام ایران را برای اسلام می خواهد و ما اسلام را برای ایران می خواهیم که این همان ملی گرایی شرک آلود است و امام آن را خلاف اسلام و قرآن دانست.
آیت‌الله عباس کعبی عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم و عضو مجلس خبرگان رهبری: اندیشه‌ای که در پی اسلام ایرانی و دنبال مکتب‌ سازی ناسیونالیستی برای اسلام است، اندیشه‌ای انحرافی و در امتداد تفکر نهضت آزادی به شمار می‌آید.

علی مطهری نماینده مردم تهران در یادداشتی که به صورت اختصاصی برای «تابناک» فرستاده به اظهارات اخیر مهندس مشایی رئیس دفتر رییس جمهور واکنش نشان داد. وی با بیان این نکته که آقای رئیس جمهور از آقای مشائی برای عموم مردم توضیح بخواهند، اینگونه اشاره کرده است که:  آقای مشائی گفته است: «باید مکتب ایران را در دنیا ترویج کنیم نه مکتب اسلام را زیرا از اسلام برداشت های متفاوت می شود.» این عذر بدتر از گناه است. بدیهی است که از اسلام برداشت های متفاوتی می شود، ولی آیا همه برداشت ها معتبر است یا تنها برداشت کسانی که «اسلام شناس» شناخته می شوند، معتبر است و اختلاف برداشت آنها نیز جزیی است و در اصول و بنیان ها نیست؟! به علاوه، مقصود از «مکتب ایران» چیست؟ اگر مقصود فرهنگ و هویت و ملیت ایرانی است، روشن است که اصلی ترین عنصر سازنده فرهنگ و هویت و ملیت ایرانی اسلام است، پس باز باید مکتب اسلام را ترویج کنیم و اگر مقصود از «مکتب ایران» چیز دیگری است، پس آقای مشائی خود را در جایگاه هادی انقلاب قرار داده و راه جدیدی بیگانه از اسلام برای انقلاب گشوده است که در این صورت «وعلی الاسلام السلام». عضو کمسیون فرهنگی مجلس اینگونه بیان داشته است: اینجاست که به حکمت مخالفت رهبر انقلاب با معاونت اولی آقای مشائی پی می بریم و بهتر بود رئیس جمهور محترم اساسا ایشان را در هیچ پست حساسی قرار نمی داد. وی در یادداشت خود اینگونه ادامه داد: بدیهی است که پرداختن به تاریخ ایران باستان به عنوان یک واقعیت تاریخی که افتخاراتی نیز به همراه داشته است، در ذات خود مورد نکوهش نیست، ولی تأکید غیر معمول مسئولان رده بالای یک نظام اسلامی ـ که باید داعیه جهانی اسلام همواره مورد توجه آنها باشد ـ بر این موضوع، انسان را دچار ابهام و شک و تردید می کند که چه برنامه ای برای ما تدارک دیده اند.

تأکید رحیم مشایی بر اسلام مبتنی بر مکتب ایرانی

رحیم مشایی در اردیبهشت ۱۳۹۲ در دیدار با جمعی از دانشجویان، جوانان و فعالان اجتماعی در واکنش به سوالی درباره سخنرانی خود مبنی بر به پایان رسیدن دوره اسلام‌ گرایی اظهار داشت: موضوع آن سخنرانی که در زمان حضور بنده در شهرداری صورت گرفته بود، امام زمان (عج) بود، چگونه می‌شود در یک سخنرانی که با محوریت امام زمان (عج) است، سخن از به پایان رسیدن دوره اسلام‌گرایی مطرح شود. بنده ده‌ها بار بعد از آن سخنرانی کرده و گفته‌ام که دوره کدام اسلام‌گرایی به سر رسیده است. امروز کسانی که در سوریه دیگران را سر می‌برند یا در بمب‌ گذاری‌ها می‌کشند نیز فریاد الله‌اکبر سر می‌دهند و دم از اسلام‌ گرایی می‌زنند. منظور بنده در آن سخنرانی به سر رسیدن دوره چنین اسلام‌ گرایی‌هایی بود. حرف بنده این است که دیگر زمان آن به سر رسیده که هرکس به طور کلی دم از اسلام بزند و بویژه پس از پیروزی انقلاب اسلامی، دوره‌ای جدید آغاز شده که هرکسی نمی‌تواند در آن مدعی اسلام‌ گرایی شود. آیا امروز در جمهوری اسلامی می‌توان اسلامی را که عربستان، ترکیه، مصر و قطر، مدعی آن هستند، تأیید کرد؟ دوره جدیدی از اسلام‌ گرایی آغاز شده که باید نام آن را دوره مهدویت گذاشت، دیگر طرح کلیتی به نام اسلام جواب نمی‌دهد و شناخت عمومی مردم دنیا از اسلام، به عنوان یک مفهوم کلی بخصوص با توجه به قرائت‌هایی که در برخی کشورها ارائه شده است، منفی می‌باشد، لذا باید اسلام خودمان را که برآمده از مکتب ایران و متکی به اصل اسلام است، به جهان معرفی کنیم و این به معنای این نیست که اسلام را کنار بگذاریم.

اطلاعیه دولت: منظور مشایی اسلام ناب محمدی است

پس از انتشار این سخنان بود که دولت طی اطلاعیه ای مدعی شد سخنان مشایی تحریف شده است ادعایی که در طول ۸ سال گذشته و در مورد سخنان مشایی دهها بار تکرار شده است. در این اطلاعیه ادعا شده است که «رسانه‌های ضد انقلاب و بیگانه نقل قول‌های تحریف شده و تفسیر به رای خود را در خصوص پایان اسلام گرایی به مهندس رحیم مشایی انتساب داده‌اند و با کمال تاسف، برخی سایت‌های خبری داخلی نیز همسو با آنان به آن دامن زده‌اند که این مطالب عاری از حقیقت بوده و چیزی جز پیشبرد مطامع خاص سیاسی و گروهی نمی‏توان بر آن متصور بود. تاکید مهندس رحیم مشایی همانگونه که از ابتدا صراحتا اعلام کرده، این است که بدلیل تبلیغات سوءغربی ها علیه اسلام و ‌مایی برخی از گروه‌های خشونت طلب اسلامی مشهور دنیا، تبلیغ با عنوان اسلامی به تنهایی کافی نیست بلکه باید بر اسلام با ویژگی های مکتب اهل بیت (ع) که مردم ایران به آن معرفت و محبت دارند، تاکید شود و البته تاکید بر ایران نیز در این زمینه موضوعی به موازات اسلام نیست بلکه منطبق با اسلام و برای تبیین حقیقت اسلام است آنچنانکه امام راحل از آن به اسلام ناب محمدی تعبیر کرده‌اند.»

دیدار با هنرمندان

دیدار مشایی با برخی هنرمندان از دیگر حاشیه هایی است که وی برای دولت در طول سالهای گذشته ایجاد کرده است. دیدار با هدیه تهرانی و انتشار تصویر این دیدار، دیدار با مهناز افشار و مهتاب کرامتی، دیدار با حبیب خواننده لس آنجلسی و دیدار با گلزار، بنیامین و بنی اعتماد از جمله مواردی است که در سایت های خبری منتشر شده است. وی در اینباره گفته بود من درب اتاقم را نمی‌بندم. هنرمند، ورزشکار، دانشمند، استاد دانشگاه، تاجر، صنعت‌کار. من تکلیفم این است که هر کس بیاید درب ریاست‌ جمهوری برای رسیدگی به او و حل مشکلی که دارد کمک کنم.

دیدار از نمایشگاه هدیه تهرانی

مشایی سال ۸۸ از نمایشگاه هدیه تهرانی دیدار داشت ، آن زمان مطرح شد که اوکمک مالی زیادی به این نمایشگاه نموده و تابلویی هم با قیمت بالا از این نمایشگاه خریداری کرده است؛ مساله‌ای که او بعد‌ها در مصاحبه‌ای آن را تکذیب کرد و گفت: «من همیشه به مسائل فرهنگی اشتغال داشته‌ام. اصلا بنده به این نمایشگاه کمک نکردم. بنده اساسا از نمایشگاه خرید نکردم.»

قول مشایی در مورد جعفر پناهی

رحیم مشایی طی دیدار با اعضای هیأت مدیره و تنی چند از فعالان صنفی عضو خانه سینما گفت‌وگو کرد. فرهاد توحیدی، رییس هیأت مدیره خانه سینما با اشاره به این نشت گفت “آقای مشایی در زمینه مسأله آقای پناهی و رسول‌اف قول مساعد دادند و گفتند آقای رئیس‌جمهور هم پیگیر این ماجراست و خبرهای خوبی خواهیم شنید”. اسفندیار رحیم‌مشائی دراین مورد اظهار داشت که دیدار وی با سینماگران در خانه سینما برگزار شد اما موضوع مشکلات خانه سینما نبود. وی در پاسخ به سوال ایلنا درباره وضعیت جعفر پناهی گفت: من قبلاً هم اعلام کردم که حکم وی را دستگاه قضایی صادر کرده است و نظر دولت و رئیس‌جمهور این نیست. اینکه جعفر پناهی براساس این حکم مدت زیادی نتواند کار کند را ما نمی پسندیم و معتقدیم نباید در این زمینه‌ها ورود کرد.

جشن درخت دوستی با حضور هنرمندان

مشایی در نخستین دوره جشن درخت دوستی که با حضور هنرمندان برگزار شد حضور یافت و سخنرانی کرد. مشایی در این جشن با اشاره به برگزاری این مراسم برای تقدیر از هنرمندان گفت: ما باید همیشه از هنرمندان قدردانی کنیم، چرا که هنرمندان همواره عزیز و جاودان هستند. وی افزود: اساتید گرانقدری همچون آقای مشایخی که پیش از من در اینجا صحبت کردند، سخنان مهمی بیان کردند که به نظر من تمام آن ها درس است. در این مراسم که علی معلم اجرا آن را بر عهده داشت چهره های مطرحی چون: داوود رشیدی، جمشید مشایخی، امین‌الله رشیدی، مصطفی کمال پورطراب، رضا ناجی، محسن قاضی مرادی و… حضور داشتند. در این جشن از تمبر یادمان درخت دوستی و نیز تمبر یادمان چند چهره ماندگار هنری کشور رونمایی شد. مجید اخشابی دبیری این جشن را بر عهده داشت.

کاندیداتوری افسانه بایگان!

افسانه بایگان با تایید خبر نامزدی اش در انتخابات شوراهای شهر اعلام کرد که از سوی نهاد ریاست جمهوری با وی تماس گرفته اند و گفته اند برای انتخابات شوراها نامزد شود، تا کنون پاسخی از سوی ریاست جمهوری به این اظهارات داده نشده است. در حالیکه چند روز قبل مشایی در گفتگویی گفته بود دولت هیچ گونه فعالیت انتخاباتی ندارد.

انتخابات ۹۲ و نامزد احتمالی دولت

از مشایی به عنوان نامزد اصلی دولت یاد می شود. در طول هفته های گذشته که سفرهای استانی دولت شدت گرفته است وی در همه این سفرها همپای رئیس جمهور حضور یافته است.وی در گفتگو با ایسنا با تاکید بر اینکه ما بارها گفته‌ایم که دولت اعتقادی ندارد که فضای کشور را انتخاباتی کند اظهارداشت “اگر کسی از اعضای دولت ثبت‌نام کند این به این معنا نخواهد بود که او کاندیدای دولت است؛ چراکه تشکیلات دولت وسیع است و ممکن است از این تشکیلات وسیع یک نفر بخواهد در این عرصه ثبت‌نام کند.وی میگوید  ماندن من در پاستور بستگی دارد که چه کسی رییس‌جمهور شود. شاید یک نفر رییس‌جمهور شود و از من خواست که در پاستور کمکش کنم و شاید یک نفر رییس‌جمهور شد و گفت شما لازم نیست که بیایید. بستگی دارد که چه کسی رییس‌جمهور شود.رحیم مشایی  در تازه ترین اظهارات انتخاباتی خود اظهار داشت: نمی‌دانم نگرانی بعضی‌ها از چیست؛ باید اجازه داد همه سلایق به میدان بیایند و خود را در معرض انتخاب مردم قرار دهند و آن وقت اگر مردم به هر کس اقبال نداشتند، خودشان او را کنار می‌گذارند.حرمت آزادی واجب است.

رحیم مشایی و حضور اصلاح طلبان در انتخابات

رحیم مشایی در مورد حضور اصلاح طلبان در انتخابات آتی ریاست جمهوری می گوید: من کاری به سوم تیر، چهارم خرداد و پنجم مرداد ندارم، اینها مهم نیستند. اینها دم و دستگاهی است که خودمان درست کردیم، البته من احترام می‌گذارم، ولی معتقدم که اینها مهم نیستند، مهم این است که مردم چه نگاهی دارند و آرمان آنها چه چیزی است؟ من اصلا محدودیتی قائل نیستم. هر کسی و هر جریانی که نظام جمهوری اسلامی را قبول دارد باید انتخابات حضور داشته باشد تا انتخابات پرشور شود. چون در واقع با حضور خود به مردم احترام می‌گذارد، چون ممکن است یک بخشی از مردم آنها را بخواهند، پس باید اجازه داد آنها حضور داشته باشند و مردم باانگیزه باشند.

حمایت اصلاح طلبان از مشایی

در این راستا و با قطعی بودن رد صلاحیت مشایی از سوی شورای نگهبان اصلاح طلبان نیز از وی در مقابل این نهاد نظارتی حمایت کردند.
در یکی از تازه ترین نمونه ها از این روند مصطفی تاج زاده نوشته ای به بیرون زندان ارسال کرده که در رسانه های ضد انقلاب منتشر شده وی ضمن اینکه ادعا می کند ماه پیش رو ماه راستی آزمایی حاکمیت است، از صلاحیت مشایی دفاع کرده است. تاج زاده با بیان اینکه در این ماه، ماه راستی آزمایی جناح حاکم است می افزاید: مشخص می شود که آیا مخالفت با استفاده از انتخابات آزاد به دلیل جلوگیری از سوءاستفاده دشمن مطرح شده یا این اقدام زمینه ساز برپایی انتخاباتی مهندسی و فرمایشی است. وی ضمن «استبدادی و برده داری» خواندن جمهوری اسلامی خواستار تایید صلاحیت نامزد فتنه گران «برای حل مشکلات کشور» شده و سپس به فراز اصلی می رسد: انتخابات حماسی و ۵۰ میلیونی مستلزم تأیید صلاحیت همه کسانی است که حاضرند در چارچوب قانون اساسی فعالیت کنند. گروه احمدی نژاد نیز حق دارند رای آورترین نامزد خود را به صحنه بفرستند و شورای نگهبان حق ندارد و نمی تواند صلاحیت مشایی را رد کند.وی در ازای این اظهارنظر از احمدی نژاد و دولت وی خواست صلاحیت نامزدهای جریان اصلاح طلب را در انتخابات شورا تایید کند.

پرونده مشایی و تایید صلاحیت وی

مصطفی افضلی فرد سخنگوی کمیسیون اصل ۹۰ در گفتگو با خبرنگار مهر ضمن تایید خبر پیگیری پرونده اسفندیار رحیم مشایی در کمیسیون اصل ۹۰ گفت: این پرونده شامل شکایت اشخاص حقیقی و حقوقی از مسئول دفتر سابق رئیس جمهور است که در کمیسیون اصل ۹۰ در حال بررسی است. وی درباره ابعاد این پرونده افزود: هنوز بنا نداریم که ابعاد این پرونده را بیان کنیم اما قطعا این گزارش می تواند به نهاهای نظارتی که وظیفه بررسی صلاحیت کاندیداهای انتخابات ریاست جمهوری را دارند کمک کند. سخنگوی کمیسیون اصل ۹۰ تاکید کرد: بدون شک گزارش پرونده شکایت از مشایی تا قبل از آغاز بررسی صلاحیت ها تهیه و ارائه خواهد شد.

ابهام حضور رحیم مشایی در انتخابات

چندی است در محافل سیاسی چه اصولگرا، چه اصلاح طلب و چه حامی دولت بحث های زیادی پیرامون حضور ”  اسفندیار رحیم مشایی “در انتخابات ریاست جمهوری یازدهم شکل گرفته است اما واکنش های هرکدامیک ازاین گروه ها متفاوت بوده است و حضور مشایی از ابهامات فضای انتخابات شده است، که در نهایت باید منتظر نظر نهایی شورای نگهبان ماند.

عدم احراز صلاحیت

در مورد مشایی شاید به جد و دقت نمی توان به این سوال پاسخ گفت که آیا مشایی رد صلاحیت شده است و یا عدم احراز صلاحیت!

ولی به هر حال مشایی نیز همچون هاشمی از گردونه رقابت ها حذف شد تا فلسفه حضور شورای نگهبان برای پاسداری از حریم و حرمت نظام بیش از پیش مشخص گردد.اما پس از آن که نام مشایی در میان تائید صلاحیت شدگان انتخابات ۹۲ دیده نشد دفتر هماهنگی ستادهای مردمی حامیان اسفندیار رحیم مشایی با صدور اطلاعیه‌ای تاکید کرد: موضوع تجدیدنظر و رفع ابهامات احتمالی در تصمیم شورای نگهبان را پیگیری می‌کنیم.

تلاش برای دریافت حکم حکومتی

دفتر هماهنگی ستادهای مردمی حامیان اسفندیار رحیم مشایی با صدور اطلاعیه‌ای تاکید کرد: موضوع تجدیدنظر و رفع ابهامات احتمالی در تصمیم شورای نگهبان را پیگیری می‌کنیم. در بخشی از این اطلاعیه آمده بود: «درپی عدم احراز صلاحیت مهندس رحیم مشایی از سوی شورای محترم نگهبان، دفتر هماهنگی ستادهای مردمی حامیان مهندس اسفندیار رحیم مشایی با استفاده از حداکثر ظرفیت های قانونی موجود کشور، موضوع تجدیدنظر و رفع ابهامات احتمالی در تصمیم شورای محترم نگهبان را پیگیری خواهد کرد.» دفتر هماهنگی ستادهای مشایی رد صلاحیت مشایی را ظلم خوانده و تاکید کرد: در همین رابطه از محضر شریف رهبر فرزانه انقلاب اسلامی برای ممانعت از تضییع حقوق اساسی ملت و تبلور حماسه سیاسی استمداد می‌طلبیم و بر این باوریم که در سایه سار حاکمیت ولی فقیه عادل یا ظلمی روا نخواهد شد یا اگر خطایی هم صورت پذیرد حتما به طریق مقتضی جبران خواهد گردید.

مشایی: من رد صلاحیت خود را ظلم می‏دانم

مشایی خود نیز در پاسخ به این سؤال که واکنش شما در قبال رد صلاحیت شما در یازدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری چیست، گفت: من پیش از این درباره این مسأله صحبت کرده ام. من رد صلاحیت خود را ظلم می دانم و حل آن را از طریق مقام معظم رهبری پیگیر خواهم بود. ان شالله از این طریق این مشکل حل خواهد شد.

اما این پایان تلاش ها برای احراز صلاحیت مشایی نبود، حامیان وی خود را به آب و آتش زدند تا از رهبری معظم انقلاب حکم حکومتی بگیرند ! که به پاره ای از این تلاش ها و نوشته ها در ادامه اشاره می شود.

بهمن شریف زاده طی مقاله ای در روزنامه ایران نوشت: من می‌خواهم به صراحت خدمت شما عرض کنم که امید را بر اخبار پی‌ریزی نکنید. زمانی که امید را بر اخبار بنا کنیم، پیوسته منتظریم خبری درباره تایید صلاحیت بشنویم و به هر فردی که می‌رسیم، از خبری می‌پرسیم. ما باید امیدمان را بر مبانی اعتقادی و اساس و اصل باورهایمان بنا کنیم. پی‌ریزی امید بر ظاهر واقعه کربلا نبود، ظاهر واقعه که مصیبت بریده شدن گلوی سیدالشهدا(ع) و به زمین افتادن امام حق بود، امید حضرت زینب (س) نه بر سطح و ظاهر؛ بلکه بر زیر پوست و عمق این واقعه پی‌ریزی شده بود. همان عمقی که نجات اسلام وابسته به آن بود. حال باید دید که زیرپوست واقعه ما چیست!
عبدالرضا داوری، مدیر مسئول روزنامه شهروند و مسئول کمیته رسانه دفتر هماهنگی ستادهای مردمی مهندس مشایی، روز پنج شنبه در جمع گروهی از فعالان رسانه ای و وبلاگ نویسان حامی دولت، ضمن تحلیل آخرین وضعیت انتخابات ریاست جمهوری ۲۴ خرداد گفت: حذف مهندس مشایی از گردونه رقابت انتخابات ریاست جمهوری، فرصت بی بدیلی در اختیار جریان هاشمی قرار داد تا پروژه «هاشمی ۲» را با محوریت حسن روحانی کلید بزنند.

بعد از دولت احمدی نژاد

مشایی در حاشیه آخرین جلسه هیات دولت در مشهد مقدس (مرداد ۹۲) در جمع خبرنگاران با بیان اینکه بعد از اتمام کار دولت دهم، به دفتر رییس‌جمهور سابق که قرار است تشکیل شود می‌رود و در کنار احمدی نژاد مشغول به کار خواهد شد، اعلام کرد که عضو هیات امنای دانشگاه، احمدی نژاد نیز خواهد بود.

سایر حواشی

بسیاری از سخنان و اقدامات  مشایی در دوران حضور در دولت احمدی نژاد انتقادات زیادی را برانگیخت. اقدامات و اظهاراتی در مورد ایران و مکتب ایرانی، خدا، انسان، اسلام، رابطه با هنرمندان و ایرانیان خارج از کشور. برخی دیگر از این حاشیه ها عبارتند از:

ماجرای استانبول

اسفندیار رحیم ‎مشایی، در چهارم آذر سال ۱۳۸۴ در افتتاحیه نمایشگاه گردشگری کشورهای عضو سازمان کنفرانس ‏اسلامی، شرکت کرد که اتحادیه بنگاه ‎های خدمات مسافرتی ترکیه «تورساب» در شهر استانبول برگزار کرده بود. ‏

آن ‎طور که بعدها مشخص شد، مراسم افتتاحیه با رقص و آواز زنان همراه بود و هفت دی ماه سال۱۳۸۵ پس از گذشت بیش ‏از ۱۳ماه از این مراسم، خبرگزاری ایرانیوز، منتسب به قالیباف (شهردار تهران) تصویری ویدیویی از این مراسم را پخش کرد که در آن، ‏رحیم ‎مشایی در حال تماشای رقص زنان و کف ‎زدن در صف نخست شرکت ‎کنندگان مراسم دیده می ‎شد‏. ‎

فیلم مربوطه، ‏در شرایطی توسط ایرانیوز منتشر شد که خبر آن بلافاصله توسط ‎ پیامک و بلوتوث ‎های افراد ناشناس پخش شد. ‏

در یکی از این پیامک – بلوتوث ‎ها آمده بود: «ایرانیوز با هدف اصلاح منتشر کرد: فیلم حضور معاون رییس‌جمهور در ‏مراسم [...] رقص و آواز.» یک روز پس از پخش این فیلم، مدیر مسئول و دبیر سیاسیسایت ایرانیوز بازداشت شدند و ‏دو شب را در بازداشت گذراندند، اما سعید ابوطالب و عماد افروغ، دو تن از نمایندگان تهران در مجلس به دفاع از ‏سایت ایرانیوز پرداختند و رحیم ‎مشایی را مورد انتقاد قرار دادند‏.‏

روز ۱۲دی ماه در واکنش به انتقاد شدید دو نماینده ‏مجلس، رحیم ‎مشایی از سعید ابوطالب و عماد افروغ به دادستان تهران شکایت و آنان را به نشر اکاذیب علیه خود ‏متهم کرد!

او فیلم را مونتاژ شده دانست و در شکواییه ‎ای خطاب به دادستان تهران نوشت که سعید ابوطالب و عماد ‏افروغ مخالفت آشکار با دولت احمدی ‎نژاد دارند که وی در آن عضویت دارد و به‎علت آن ‎چه که او موفقیت ‎های ‏سازمان تحت مدیریتش در «تحرک جدی و آشکار در توسعه صنعت گردشگری کشور» می ‎خواند، پیوسته در جهت ‏تضعیف عملکرد او تلاش کرده ‎اند. پس از این ماجرا، غلامحسین الهام سخنگوی دولت اظهارنظر در این زمینه را به «بررسی ‏دقیق و داوری قوه قضاییه» موکول و اما تصریح کرد: «آقای رحیم ‎مشایی پس از آن ‎که متوجه رقص زنان در برنامه ‏شده، جلسه را ترک کرده است.» این در حالی است که زمان فیلم مورد نظر یک ساعت و پنج دقیقه و ۲۶ ثانیه بود. یک ‏دقیقه و۴۰ ثانیه پس از آغاز مراسم در این فیلم‌ رقص زنان آغاز می‌شود و تا دقیقه۱۳ و۳۰ ثانیه، سه رقص جداگانه ‏برگزار می‌شود که براساس فیلم موجود، در تمام این صحنه‌ها رحیم ‎مشایی نیز حضور داشت. رحیم ‎مشایی در نامه ‏خود به «مرتضوی» نوشت که تصویر ویدئویی حضور او در مراسمی که با رقص زنان همراه بوده را سعید ابوطالب ‏برای پخش در اختیار سایت «ایرانیوز» گذاشته تا بدین ترتیب نشان دهد که او در مراسم خصوصی رقص شرکت کرده ‏است و به مسئول ایرانیوز نیز اطمینان داده است که به هیچ ‌وجه نگران عواقب این کار نباشد، زیرا از حمایت مجلس ‏برخوردار است و با انتشار این تصاویر فرصتی برای آقای مشایی باقی نخواهد ماند تا به دفاع از خود بپردازد.

عماد ‏افروغ هم که طرف شکایت رحیم ‎مشایی قرار گرفته بود، این شکایت را «از چشمه ‎های جوشان توهم رحیم ‎مشایی» خوانده ‏و گفته بود که کمیسیون فرهنگی مجلس از مدت ‎ها قبل قصد داشته است گزارشی حاکی از «ضعف شدید مدیریت آقای رحیم ‏مشایی» آماده کند ‎ . مشایی همچنین ادعای سعید ابوطالب را که گفته بود در مراسم افتتاحیه نمایشگاه گردشگری، ‏هیچ مقام رسمی هم سطح آقای رحیم ‎مشایی حضور نداشت، تکذیب کرد و گفت: «اولا آن ‎جا چند وزیر حضور داشته و ‏بعد دبیرکل سازمان کنفرانس اسلامی هم که از حد وزیر بالاتر است کنار من نشسته است.» ‎

اما وی در پاسخ به ‏پرسش یک خبرنگار که پرسیده بود، چه وزیرانی در م�
موضوعات مرتبط:
برچسب‌ها: ،

ادامه مطلب